විජයනගර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අද්විතීය සලකුණක් වූ ලෙපක්ෂි පන්සල

ඉන්දියාවේ ආන්ද්‍රා ප්‍රදේශ් හි පිහිටි ලෙපාක්ෂි දේවාලය (ශ්‍රී වීරභද්‍ර දේවාලය) යනු 16 වන සියවසේ විජයනගර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ දක්නට ලැබෙන විශ්මිත නිර්මාණයකි. දේවාලයෙහි ඇති නිර්මාණවල දක්නට ලැබෙන ද්‍රවිඩ නිර්මාණාත්මක ශෛලිය, විවිධ කැටයම් සහ ජටායුගේ රාමායණ පුරාවෘත්තයට සම්බන්ධ පාවෙන කුලුන සහ යෝධ ඒකලිතික නන්දි ගවයා වැනි අද්විතීය ලක්ෂණ සඳහා ප්‍රසිද්ධය.මෙම නිර්මාණය ඉංජිනේරු විද්‍යාවට පවා අභියෝග කරන, අදටත් විසඳී නැති අභිරහසකි.
 
ලෙපාක්ෂි යන්නෙහි තේරුම ලේපා + අක්ෂි - එම්බාම් කරන ලද ඇසක් හෝ පින්තාරු කරන ලද ඇසක් යන්නයි.

මෙම පන්සල ක්‍රි.ව. 1530 දී විජයනගර අධිරාජ්‍ය සමයේ 'විරූපන්නා' සහ 'විරන්නා' නම් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු විසින් ඉදිකරන ලද්දකි.මෙහි ඇති සිතුවම් සහ කැටයම් විජයනගර කලා ශෛලියට (Vijayanagara style) අයත් ඉතා විශිෂ්ට නිර්මාණ වේ.ශිව දෙවියන්ගේ දරුණු ස්වරූපයක් ලෙස හඳුන්වන වීරභද්‍ර දෙවියන්ට කැප වූ මෙම 16 වන සියවසේ ආශ්චර්යමත් නිර්මාණය විජයනගර රජවරුන්ගේ පාලන සමයේදී සමෘද්ධිමත් විය.

ලෙපක්ෂි පන්සලේ මුළු කුළුණු 70ක් ඇති අතර, ඉන් එක් කුළුණක් පොළොව ස්පර්ශ කරන්නේ නැත. එය වහලයෙන් පහළට එල්ලෙමින් පවතින බව පෙනේ.මෙම කුළුණ මුළු ගොඩනැගිල්ලේම බර දරා සිටිනවා වෙනුවට, ගොඩනැගිල්ලේ අනෙක් කුළුණු මගින් ඇති කරන පීඩනය සමබර කිරීමට (Counter-balance) යොදාගෙන ඇති බව විශ්වාස කෙරේ.එහි නිර්මාණකරුවන්ගේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ප්‍රතිභාවට සාක්ෂියකි.

මෙවැනි "පාවෙන" නිර්මාණ භූමිකම්පා වලදී ගොඩනැගිල්ල කඩා වැටීම වැළැක්වීමේ තාක්ෂණයක් ලෙසද සමහරු හඳුන්වති.

රාමායණ පුවතට අනුව, රාවණා රජු සීතා දේවිය රැගෙන යන විට එය වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ ජටායු නම් පක්ෂියා පියාපත් කැපී ඇද වැටුණේ මෙම ස්ථානයට බව විශ්වාස කෙරේ. පසුව රාම කුමරු ජටායු දැක "ලේ පක්ෂි" (නැගිටින්න පක්ෂියාණෙනි) යනුවෙන් පැවසූ නිසා මෙම නම ලැබුණු බව ජනප්‍රවාදයේපැවසේ. 

පන්සලට මඳක් ඈතින් තනි කළු ගලක නෙළන ලද ඉන්දියාවේ විශාලතම නන්දි (ගව) පිළිමය පිහිටා ඇත.
පන්සලේ බිත්ති සහ කුළුණු මත ඉතා සියුම් ලෙස නෙළන ලද දෙවිවරුන්ගේ සහ වාදකයන්ගේ රූප දැකගත හැකිය.

දේවමාළිගා සංකීර්ණයේ සංවර්ධනය එහි වාස්තු විද්‍යාත්මක දියුණුව මත පදනම්ව ක්‍රි.ව. 1100 සිට 1800 දක්වා පුළුල් අදියර තුනක් යටතේ වර්ග කළ හැකිය.
පළමු අදියර ක්‍රි.ව. 1100-1350 අතර කාලය තුළ සිදුවන අතර, එම කාලය තුළ කුළුණු, කුළුණු සහ නිකේතන වැනි වැදගත් වාස්තු විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වර්ධනය වූ අතර, එහි පසුකාලීන චෝළ, පාණ්ඩ්‍ය සහ හොයසාල ශෛලීන්හි සහ මුල් විජයනගර යුගයේ ලක්ෂණ ද අඩංගු වේ.

ඊළඟ කාල පරිච්ඡේදයේදී, විජයනගර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ විශිෂ්ටතම කාල පරිච්ඡේදය නියෝජනය කරමින් ක්‍රි.ව. 1350 - 1600 දක්වා ප්‍රධාන ගොඩනැගිලි ගොඩ නැගීම සිදු විය.මෙම කාලය තුළ, සිද්ධස්ථාන සහ මණ්ඩප කිහිපයක් සහ බහු කුළුණු මණ්ඩප එකතු කිරීමෙන් මෙම ස්ථානය විශාල සංකීර්ණයක් බවට සංවර්ධනය කරන ලදී.විජයනගර යුගයේදී, අච්යුතරාය රජුගේ (ක්‍රි.ව. 1529-42) පාලන සමයේදී ලෙපාක්ෂි දේවාලය ක්‍රමයෙන් සංවර්ධනය වූ අතර එහි පරිණාමයේ වැදගත්ම යුගය ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

අවසාන කාල පරිච්ඡේදය ක්‍රි.ව. 1600 සිට 1800 දක්වා කාලය තුළ සිදුවන අතර, එම කාලය තුළ සුළු සිද්ධස්ථාන කිහිපයක් ගොඩ නැගීම සිදුවූ බව කියවේ.

කුර්මශෛල ලෙස හැඳින්වෙන පහත් ග්‍රැනයිට් කැස්බෑ හැඩැති කන්දක් මත පිහිටා ඇති එහි කේන්ද්‍රීය වූ  කොටු බිත්ති හෝ ප්‍රකාරයි සමඟ දේවාල සංකීර්ණය නිර්මාණය වී ඇත. එහි ව්‍යුහයන් කඳුකරයට සමගාමිව  විවිධ මට්ටම් තුනකින් හෝ සමෝච්ඡ රේඛා තුනකින් ඉදිකරන ලදී

විජයනගර අගනුවර වූ හම්පි හි තිබූ බිත්තිවලට සමාන කොටු බිත්ති හතක් මෙහි තිබූ බව විශ්වාස කෙරේ. මන්ද ඉන්දියානු ශිෂ්ටාචාරයේ මෙම අංකය පූජනීය යැයි සැලකේ.මෙම දේවාලය ත්‍රිකූට ශෛලියෙන් ඉදිකර ඇති අතර වීරභද්‍ර සහ පාපනසේශ්වර වේදිකාවක් සහ කුළුණු සහිත මහා-මණ්ඩපයක් නිර්මාණයක් කර ඇත. තුන්වන දේවාලය එම වේදිකාවට බටහිරින් එකතු කරන ලද අතර එය රඝුනාථට කැප කරන ලද අභ්‍යන්තර ප්‍රකාරයේ කොටසක් ලෙස නිර්මාණය කර ඇත. කොටු බිත්තිය තුළ දැවැන්ත කළුගල් පර්වතයක් ගොඩ නගා ඇත. මෙම සිද්ධස්ථාන තුනටම පොදු වන මහා-මණ්ඩපයට නාට්‍ය-මණ්ඩපය සම්බන්ධ කර ඇත. මෙය දේවාලයේ වඩාත්ම විසිතුරු ව්‍යුහයයි.එහි වහලය මහා භාරතය, රාමායණය සහ අනෙකුත් පූරාණික ජනප්‍රවාදවල දර්ශන නිරූපණය කරන බිතුසිතුවම් වලින් සිත්තම් කර ඇත.

දෙවන ප්‍රකාරය කල්‍යාණ-මණ්ඩපය, බලිපිට, වාහන-මණ්ඩපය සහ හෝමමණ්ඩපය වට කර ගොඩ නගා ඇත. අභ්‍යන්තර ප්‍රකාරය තුළ ගොඩ නංවා ඇති ප්‍රධාන දේවාලයේ දකුණට වන්නට ගනේස මණ්ඩප ලෙස හැඳින්වෙන කුළුණු දෙකක් සහිත කුඩා මණ්ඩපයක මකුළුවෙකු සහ අලියෙකු විසින් වන්දනාමාන කරන ලද ගණේසලිංගගේ දැවැන්ත ඒකලිතික මූර්තියක් දක්නට ඇත.

තුන්වන ප්‍රකාරය මගින් වට කර ඇති ජල ටැංකිය, සෝමවරමණ්ඩපය, යාගමණ්ඩපය, උයලමණ්ඩපය ඉදිකිරීමෙන් දේවාල සංකීර්ණය තවදුරටත් පුළුල් කරන ලදී.මෙම තුන්වන කොටුව දෙවන ප්‍රකාරය මගින් ආවරණය වන ප්‍රදේශය මෙන් දෙගුණයක් ආවරණය කරයි. තුන්වන ප්‍රකාරයට එළඹුමට උතුරින්, නැගෙනහිරින් සහ බටහිරින් පිවිසුම් තුනක් ඇත.

ඒකශිලා ගොනා (නන්දි)

 දැවැන්ත ගවයා දැවැන්ත කළුගල් පර්වතයකින් කැටයම් කරන ලද මූර්තියකි. එය බටහිරට මුහුණලා ඇති අතර ශ්‍රී වීරභද්‍ර දේවාලයේ පිහිටා ඇති සඳහන් නාග-ලිංගය දෙසට මුහුණලා ඇත. දෙවන කොටුවේ කළුගල් පර්වතයක නැගෙනහිර මුහුණතෙහි, හිස් වැසුම් හතක් සහිත නාගයන්ගේ ඒකලිතික මූර්තියකින් යුත් ගලින් නිමවූ සිවලිංගයක් ඇත.

හින්දු මිථ්‍යා කථා, පූරාණික විශ්වාසයන් සහ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෙනස් තේමාවන් සහිත මූර්ති කටයුතු සහ කුළුණු, මණ්ඩපවල සිවිලිම සහ ස්වභාවිකව පවතින කළුගල් මත කැටයම් කර ඇති ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ දේවාලයේ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම වැඩි කරයි.

විජයනගර රජවරුන්ගේ සහයෝගය සහ උපකාරය ඇතිව, ක්‍රිෂ්ණ දේවාරේ සහ අච්යුතාර්ය අධිරාජ්‍යයේ කලා ක්ෂේත්‍රයේ කැපී පෙනෙන දියුණුවක් ඇති කළ අතර එය වේරභද්‍ර දේවාලයේ සිතුවම්වල පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.සිතුවම් සඳහා ෆ්‍රෙස්කෝ-සෙකෝ හෝ තාක්ෂණය හෝ දෙහි යුෂ භාවිත කරමින් හුණු බදාම මත පින්තාරු කිරීම සිදු කර ඇත.

මණ්ඩප තුළ සහ ප්‍රදක්ෂිණපාදයේ බිත්ති සහ සිවිලිම්වල ඇති බිතුසිතුවම් රාමායණයේ සහ මහා භාරතයේ ඇති සිදුවීම් වලින් ද , දෙවිවරුන් සහ පාර්වතීගේ විවාහය, කිරාතාර්ජුනියම් වැනි පුරාවෘත්ත කථා, ශිව, ද්‍රෞපදී ස්වයංවරම් සහ විරූපණ්ණ සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් වීරභද්‍ර වන්දනා කරන විවිධ අවස්නිථාවන් නිරුපණය කරයි.

ශ්‍රී වීරභද්‍ර දේවාලයේ ප්‍රකාර බිත්තිවල සෙල්ලිපි 20 ක් පමණ කැටයම් කර ඇති අතර මේවායින් බොහොමයක් අච්යුතාර්ය මහාරාය (ක්‍රි.ව. 1539-42) පාලන සමයට අයත් වේ.මෙම සෙල්ලිපි මගින් දේවාල සංකීර්ණයේ ඓතිහාසික පරිණාමය පෙන්නුම් කරයි.මෙම  ශිලාලේඛන අදියර තුනකට කාණ්ඩගත කර ඇත.

මුලාශ්‍ර.
.incredibleindia

unesco